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Un service d’ordre dans le désordre : les Bagadoù Stourm du Parti national breton pendant l’Occupation (1940-1944)

La question de l’encadrement des jeunes par le Parti national breton (PNB) s’est posée assez rapidement à ses dirigeants. Ils sont conscients que ce type de militant, s’il a une place primordiale dans la lutte et dans l’établissement d’un futur État breton, est avant tout inexpérimenté. Il faut donc lui apprendre comment être un bon militant afin de servir au mieux la cause. Ils imaginent alors une organisation de jeunesse bretonne paramilitaire rassemblant des jeunes militants servant de service d’ordre au parti. Pourtant, malgré les efforts du parti, cette milice prend un aspect de bricolage, desservant alors la cause et l’idéologie dont elle prétend être l’étendard.

Photo provenant de l’album du Congrès des cadres du Parti national breton, le 7 septembre 1941, Rennes, Éditions du Parti national breton, 1941, p. 28. CRBC RD6 I39.

Introduction

L’idée d’une milice pour protéger le parti n’émerge pas avec la Seconde Guerre mondiale. Dès 1934, le Parti National Breton (PNB) réfléchit à la création d’un groupe d’action qui rassemblerait une « minorité animée d’un idéal élevé[1] » destinée à prendre le pouvoir en Bretagne. Les Renseignements Généraux (RG), qui, dès 1945, ont mené une enquête conséquente sur les formations de jeunesse du PNB, rapportent les lignes d’un jeune nationaliste[2] expliquant le rôle dévolu à ces sections de jeunesse alors en gestation :

« Un groupement de jeunes nous permettrait de faire la police de nos réunions publiques, ou semi-publiques, d’en interdire l’entrée aux indésirables et d’en expulser les éléments trop bruyants. Il protégerait nos orateurs et nos chefs contre les matraques généreuses. Les jeunes seraient employés au sabotage des réunions d’adversaires par la contradiction, par le chahut, au besoin par la force.

Les jeunes serviraient le prestige de la Bretagne et de “Breiz Atao” en allant, l’été, par groupes à travers nos campagnes divulguer nos doctrines, propager nos idées, et répandre notre journal. […] Il nous faut cette formation pour arracher les jeunes à l’amollissement consécutif aux parlottes vides. On s’endort facilement quand on ne fait rien et le sommeil, en matière de politique bretonne, c’est la mort.

Il nous la faut, cette formation, pour préparer l’avenir. Cet avenir, nous avons le devoir de l’envisager sous toutes ses faces, même sous ses aspects les plus noirs. Un jour viendra où nous aurons besoin impérieusement de toutes les énergies du pays. Et à ce moment nous serons heureux de trouver des gens qui auront connu, dans leur jeunesse, une discipline qui les aura habitués à obéir sans hésitations aux mots d’ordre du parti, qui auront été animés d’une farouche camaraderie, gage de sécurité et de réussite[3]. »

La réflexion prend alors deux directions. Pour la première, il s’agit de la création en 1935 des Bagadoù Stourm, traduit en français par « troupes de combat ». « Voués à la propagande, à la défense du parti, et au service d’ordre lors de ses réunions[4] », dans la droite ligne de ce qui est annoncé en 1934, cette formation est interdite en même temps que le PNB en 1939 et n’est relancée qu’en 1941. C’est de celle-ci dont nous allons traiter principalement dans la suite de notre propos, la deuxième direction étant moins importante en terme d’effectif. Il s’agit du Kadervenn (que l’on traduit en français par « sillon de combat »), créé en 1937. Voulu comme l’embryon d’une future armée bretonne, ses membres sont placés sous le commandement de Célestin Lainé et évoluent dans un cadre assez éloigné de la direction du PNB. Son effectif est plus réduit mais les enseignements se veulent plus poussés étant donné que le but est de former de futurs cadres d’une potentielle armée. De ce fait, les membres du Kadervenn (KD) participent à la formation des jeunes des Bagadoù Stourm (BS).

Ainsi, la très grande majorité des jeunes qui adhèrent au PNB sont regroupés au sein des BS. Ils sont aussi désignés sous le nom de Strolladoù Stourm, légère nuance d’appellation qui se traduit par « groupes de combat », un bon synonyme mais qui a l’avantage d’avoir pour initiales SS. Coïncidence ? Certainement pas et ce pour plusieurs raisons. D’abord, selon Ronan Caouissin, le nom aurait été brièvement donné pour faire plaisir à Célestin Lainé[5]. Mais en y regardant de plus près, ce choix de nom n’est pas si anodin. En effet, le sigle SS est très clairement une référence aux SS[6] allemandes, notamment dans leur utilité première de service d’ordre et d’une troupe paramilitaire[7]. Parce que c’est effectivement l’une des missions qui est donnée aux Bagadoù Stourm : protéger les responsables du PNB au cours des réunions publiques.

Mais, évidemment, comme ils sont composés de jeunes, c’est aussi, et même avant tout, une organisation de jeunesse dont le but est de les former à devenir de bons militants, puis des soldats d’un hypothétique futur État breton. C’est là, au sein des Bagadoù Stourm, que se met en place l’embrigadement des jeunes nationalistes. C’est là que leur est inculquée l’idéologie du parti.

Tous ces éléments mis en place ont également une finalité plus profonde : celle de former, de modeler voire de fabriquer le parfait jeune breton, ce fameux nouvel homme breton qui obsède les penseurs du PNB. En effet, les jeunes du parti qui s’engagent dans les BS sont en représentation. Ils doivent incarner le parti de la manière idéale – et idéalisée – dans laquelle il se voie lui-même. Ils doivent incarner ce rôle du Breton qui marche vers une meilleure version de lui-même, une version qui reprend fièrement les éléments du passé mais résolument tournée vers l’avenir.

De ce fait, leur encadrement passe par différents moyens pour aboutir à un embrigadement, un enrégimentement des jeunes. On peut même aller jusqu’à parler d’une normalisation de ceux-ci voire d’une standardisation. Ce phénomène n’est pas original dans la mesure où les autres mouvements de jeunesse ont suivi le même chemin avant le PNB, à l’image des Hitlerjugend[8]. Les responsables du parti cherchent à faire en sorte d’impliquer les jeunes, les poussant vers cette normalisation pour faire bloc, montrer que le nouvel homme breton est une réalité et qu’il s’est multiplié.

Mais ce ne sont là que des apparences. En réalité, le parti n’a pas les moyens de ses ambitions. Le manque d’argent est une maladie chronique du PNB qui ne survit que grâce aux subventions allemandes. Cela contraint donc les responsables à bricoler avec ce qu’ils peuvent pour apparaître comme ce grand parti fort et puissant qu’il n’est pourtant pas. Cette ambivalence est visible lorsque l’on regarde les BS plus en détail.

L’organisation des « troupes de combat », une unité militaire désunie géographiquement

Tout d’abord, les BS se caractérisent par leur aspect paramilitaire, notamment par leur organisation et leur structure interne qui reprennent les codes d’une armée. Cette apparence d’armée n’est qu’une façade et montre le bricolage du parti avec son effectif.

Une hiérarchie rigoureuse calquée sur le modèle militaire

D’abord, concernant l’effectif des BS, aucun chiffre n’a officiellement été divulgué. Ainsi, les sources divergent sur le nombre de jeunes enrôlés dans la milice du PNB. Selon Yann Goulet, chef des BS entre 1941 et 1944, ils auraient été « près de quatre-cents membres[9] ». Ce chiffre, potentiellement exagéré voire fantaisiste, permet de faire croire à une importance de la milice qui aurait vraisemblablement été plus réduite.

À l’inverse de cette tendance à la surévaluation, les RG ont peut-être sous-estimé le nombre de membres engagés dans les Bagadoù Stourm. Dans leur rapport de 1945, ils écrivent que « les effectifs des “Strolladou Stourm” ne paraissent pas avoir été très élevés ; de l’ordre de 100 à 200 en Bretagne, […] à cause de leur petit nombre, les “Strolladou Stourm” n’[ont] jamais représenté une force ou un mouvement sérieux[10] ».

On se retrouve ainsi avec deux estimations très éloignées allant de 100 à 400 hommes au sein de la troupe. Qui se rapproche le plus de la réalité alors ? Grâce à nos recherches, à ce jour, nous avons pu identifier avec certitude 222 membres ayant fait partie à un moment ou un autre des Bagadoù Stourm. Ce nombre reste à préciser car les noms de ces personnes sont en grande majorité issus de listes ou de rapports établis par les autorités. Il s’agit donc de membres connus des forces de l’ordre et la possibilité que certains n’aient jamais été identifiés officiellement demeure. Cependant, au vu de la mauvaise réputation des BS auprès de la population et du nombre total d’adhérents au sein du PNB relativement faible, nous pouvons estimer qu’il n’en manque pas beaucoup pour reconstituer leur effectif total. Nous tablons davantage sur environ 250 à 300 membres en comptant les sections hors de Bretagne à Nantes et à Paris qui sont très peu suivies par les autorités.

Les BS, pour gérer au mieux leur effectif, se sont ainsi dotés d’une structure interne rigoureuse pour essayer d’être efficace sur le terrain. Ils suivent une organisation très hiérarchisée qui se caractérise par des grades, comme dans l’armée. Ce modèle militaire est très prégnant dans le quotidien des jeunes militants et participe à leur embrigadement idéologique.

Il faut d’abord différencier deux aspects d’un Bagad Stourm. Cette troupe de combat est divisée en deux, si elle possède un effectif suffisant : une partie active et une réserve, comme dans l’armée. Les réservistes participent aux mêmes entrainements et activités que l’active. Les réservistes, de façon classique, sont appelés si le parti manque d’effectif pour la sécurisation de tel ou tel évènement, notamment les congrès ou les conférences. L’active et la réserve s’organisent en interne de façon analogue au niveau des grades.

Attardons-nous sur ces grades. Ils permettent de hiérarchiser les membres et ainsi d’établir une chaîne de commandement. Pour donner une touche bretonne à l’ensemble, les grades sont en général exprimés en breton par les nationalistes mais à chaque fois traduits par les autorités lors des interrogatoires par exemple.

Le soldat de base, l’homme de troupe est le grade le plus bas, on le nomme « Gour ». C’est lui qui constitue le gros de la troupe et différents rôles qui peuvent lui être attribués. Si le soldat fait partie d’un groupe d’assaut, il peut endosser les rôles de tireur, chargeur, grenadier ou chef grenadier. S’il fait partie d’un groupe plutôt orienté sur de la reconnaissance ou de la transmission, il peut être signaleur, observateur, secrétaire ou agent de transmission.

Les Gwer[11] sont rassemblés dans des groupes. Un groupe de Gwer est appelé un Bod. Le terme est un diminutif de bodad (bodadoù au pluriel, qui signifie groupement). Il est composé de quatre hommes, chacun ayant un des rôles cités plus haut. Un Bod est commandé par un Kentour Bod, littéralement un chef de groupe. Le grade du Kentour correspond à celui d’un caporal ou d’un sergent.

Les Bodadoù peuvent eux aussi être regroupés au sein d’un Ker, c’est-à-dire un détachement. Un Ker est composé de quatre Bod, dont un ayant un rôle de liaison avec le Kerrenour Ker. Ce grade correspond à celui d’aspirant et se traduit par chef de détachement.

Enfin, cinq Ker forment un Bezen, une unité, sous les ordres d’un Kadvan Bezen, grade se traduisant par commandant d’unité et désignant le grade de lieutenant. Parmi ces cinq Ker, l’un d’entre eux remplit un rôle de commandement : ses chefs en constituent l’État-Major tandis que le reste du Ker se restructure en trois groupes pour assurer les services, la liaison et s’occupant de la santé du reste de l’unité. Un Bezen est donc constitué de 80 personnes. Ainsi, au vu de nos estimations, on peut supposer que les BS comptaient seulement deux ou trois unités.

On saisit mieux cette organisation interne des BS grâce à l’organigramme ci-dessous :

Organigramme de l’organisation d’une troupe de Bagadoù Stourm. ©Nurit Evan.

Cette organisation interne des BS, très hiérarchisée et militaire, participe donc à l’embrigadement des jeunes et même à leur enrégimentement dans les rangs des militants nationalistes. Si la structure paraît être la preuve d’une certaine unité et de la puissance du parti, dans les faits, cela s’avère plus problématique si l’on se penche sur l’implantation géographique des BS.

L’implantation géographique des Bagadoù Stourm

En effet, la première observation que nous aurions pu faire sur le choix de ce nom de Bagadoù Stourm, outre la référence guerrière, est l’utilisation du pluriel. En effet, il ne faut pas s’imaginer un grand et unique groupe de jeunes nationalistes venant de toute la Bretagne qui se réunirait régulièrement. Pour mieux comprendre pourquoi le pluriel est employé, on peut comparer cette organisation de jeunesse au monde sportif : il s’agirait ainsi d’une fédération rassemblant différents clubs. Cette comparaison, peut-être naïve, permet néanmoins de saisir la structure dans laquelle évolue un jeune nationaliste. Il faut bien imaginer que ceux-ci n’ont pas de ressources financières, pas de moyen de locomotion autre que leurs pieds ou leurs bicyclettes. Le parti joue donc plutôt sur une déclinaison locale du modèle de l’organisation de jeunesse. On se retrouve ainsi avec, dans l’idéal, un Bagad Stourm adossé à chaque section du PNB.

Évidemment, nous insistons sur l’expression « dans l’idéal ». Ce schéma de déclinaison locale n’a pas été possible partout. Le PNB n’a déjà qu’un nombre limité d’adhérents et encore moins de militants actifs. Si l’on ne connait pas le nombre exact de personnes impliquées dans le parti, on compte environ 70 sections réparties dans toute la Bretagne ainsi qu’à Nantes et Paris. Il y a cependant des estimations du nombre d’adhérents qui s’étendent d’une fourchette de 1 500 à 3 000[12], dont 300 actifs[13], jusqu’à 10 000 selon les Allemands. Job Jaffré, rédacteur de L’Heure Bretonne, prétend qu’il y a eu entre 5 et 6 000 adhérents[14] tandis que les RG ont rédigé environ 4 400 fiches de renseignement sur de « prétendus » nationalistes[15] (à noter qu’il y a des doublons). Nous tablerons pour notre part sur les chiffres indiqués par Sébastien Carney : de l’ordre de 2 000 à 3 000 adhérents à son apogée en 1942[16].

Il faut ainsi noter la grande disparité géographique de l’implantation des Bagadoù Stourm. Les sections les plus importantes auraient été celles de Rennes, Saint-Malo, Saint-Brieuc, Vannes et Lorient[17]. Cela s’explique par le fait qu’elles sont adossées à des succursales du PNB très actives et comptant le plus de membres, notamment parce qu’urbaines. Cependant, il existe aussi des sections de BS dans de plus petites localités à l’image de Landivisiau ou de Châteauneuf. Ces cas se rencontrent surtout dans le Finistère, les effectifs des sections se rejoignant à Brest ou Quimper lors d’évènements, comme les Congrès.

Cette disparité géographique contraint donc les responsables du PNB à bricoler lorsqu’ils doivent réunir leur effectif. Pour prendre un exemple, on peut citer le cas des grandes manœuvres qui ont lieu tous les ans. Cela se passe au début du mois d’août sur une durée de deux jours. Elles commémorent « la destruction du monument de la Honte Nationale[18] », à savoir celle du monument de l’union de la Bretagne à la France en 1932. Contrairement aux petites qui se déroulent dans les centres locaux, les grandes manœuvres visent à rassembler l’ensemble de l’effectif pour un entrainement commun. Cela suppose une lourde logistique, l’État-Major du Service Spécial et Célestin Lainé[19] mettent tout en place pour qu’un maximum de volontaires puissent s’y rendre, en témoignent les nombreux ordres de mouvements de groupes ou individuels avec les horaires et numéros de bus ou de trains et les itinéraires précis que doivent suivre les hommes de chaque centre[20]. Si l’on se concentre sur la première qui a eu lieu en 1942, du 5 au 7 août à Rochefort-en-Terre (56), on peut cartographier cette disparité des principaux groupes de BS.

Itinéraires des différents groupes vers le site de la grande manœuvre estivale de 1942, établie à partir des ordres de déplacements du CRBC, CL5 T35. ©Nurit Evan.

Un uniforme de bric et de broc

Mais au-delà d’éléments internes, le bricolage du PNB transparaît également dans une dimension extérieure et visible. Et quoi de plus visible qu’un uniforme ? C’est lui qui permet la standardisation des jeunes, symbolisant que l’individu fait partie de quelque chose de plus grand, que l’homme nouveau breton se multiplie et progresse. Il doit revêtir et faire voir tout cela, les valeurs transmises, la foi dans la cause bretonne et l’engagement total des jeunes militants, prêts à tout sacrifier si on le leur demande. Il est un élément symbolique donc, qui indique également la dimension militaire de leur formation. Un symbole que tous doivent fièrement arborer pour refléter le parti et l’incarner.

Cette idée de vêtir le nouvel homme breton germe dans l’esprit des théoriciens du PNB dès la fin de la Première Guerre mondiale, avec pour ces jeunes privés de guerre le fantasme de l’uniforme militaire, et devient de plus en plus tangible dans les années 1930[21]. Dans son article portant sur le vêtement des nationalistes bretons, Sébastien Carney explique cette genèse :

« Il n’est donc pas étonnant que le Parti national breton (PNB), créé quelques années plus tard, décide de se doter d’uniformes, lorsqu’à partir du milieu des années 1930 il se met à défendre l’utopie d’une Bretagne soumise à l’hégémonie politique, sociale et culturelle d’un homme nouveau, et commence à partager les mêmes caractéristiques que les autres structures fascistes d’une Europe nouvelle dans laquelle il faut faire bonne figure[22]. Il s’agit d’abord de copier dans la forme les modèles dont on s’inspire déjà pour le fond. Olier Mordrel, un des ténors du groupe, épaté par les succès du national-socialisme qu’il a constatés sur place, écrit : “On a rendu au peuple la conscience de son unité et de ses possibilités, le sens de sa mission raciale. On a recréé, notamment par l’uniforme brun et la croix-gammée sur tous les bras, une fraternité humaine que l’esprit de lucre des juifs socialistes avait profondément détruite[23].” [24]».

Cette quête du vêtement pour les nationalistes se tourne ainsi rapidement vers l’uniforme. Celui-ci est un élément essentiel pour une milice. Il permet à celui qui le porte d’être reconnaissable, de marquer son appartenance au parti et d’être identifié comme un soldat se battant pour son pays, même s’il n’a pas encore vu le jour. Le port de l’uniforme par les milices n’est pas une originalité. Chaque formation politique tente de se détacher du lot par un élément qui les distingue et les identifie clairement. C’est le cas des Chemises Vertes de Dorgères à cette époque ou des Chemises Noires en Italie fasciste dans la deuxième moitié des années 1920. Cette dernière constitue d’ailleurs un cas intéressant dans la mesure où la caractéristique de l’uniforme remplace dans le langage courant le nom de la Milizia Volontaria per la Sicurezza Nazionale (la Milice volontaire pour la Sécurité nationale). Mais c’est aussi, pour les nationalistes bretons, un moyen de se faire une place dans un espace public et politique alors surchargé de symboles comme les uniformes.

Alors, à quoi ressemble l’uniforme des jeunes nationalistes des Bagadoù Stourm ? Quels en sont les spécificités ? Dans la première version de la milice en 1935, la seule marque distinctive au niveau vestimentaire était un brassard noir et blanc. L’uniforme des BS a été dessiné par Yann Goulet, chef des organisations de jeunesse, et Célestin Lainé dès leur (re)création en 1941. Dans le même article, Sébastien Carney écrit qu’ « il [l’uniforme] emprunte au langage militaire un calot inspiré des troupes écossaises, une culotte de cheval, des bottes, un baudrier, des galons, un brassard[25] ». Kristian Hamon fournit quant à lui une description dont le ton semble plus critique : « À part la cravate qui est blanche, l’uniforme des miliciens, de la chemise aux bottes, est noir. […] et un calot noir d’où pendent deux rubans à l’écossaise donnent une couleur celtique à l’ensemble[26]. » L’aspect original de cet uniforme est ce calot, relevant l’héritage celtique et une parenté écossaise des nationalistes. Outre cet élément, la composition de l’uniforme est globalement classique. Le choix des couleurs, là non plus n’est pas anodin et permet de rapprocher le soldat du drapeau breton blanc et noir. Le soldat devient alors un homme-drapeau, Sébastien Carney emploie même le néologisme d’estandardisation[27]. La prédominance du noir sur l’ensemble signe la filiation idéologique du PNB avec les partis fascistes de l’époque.

L’uniforme des BS se décline ensuite selon le grade et l’importance de son porteur. Il y a, classiquement, des galons qui permettent de marquer le grade. Mais d’autres éléments viennent le compléter, comme l’écrit Sébastien Carney, il y a un ensemble « de vestèmes dont la combinaison dessine une hiérarchie allant de l’homme de troupe au chef, en passant par ses lieutenants. Sur sa chemise, le chef porte une veste qui le distingue de la troupe[28] ». Ainsi, avec cette base commune, le jeune nationaliste se conforme au modèle attendu qui reflète le PNB. Mais, en même temps, avec l’importance de la hiérarchie que nous avons préalablement décrite, l’uniforme marque une légère différenciation. Il faut que le chef soit clairement visible par rapport à la troupe.

Cet uniforme n’est pas anodin, Goulet et Lainé, qui ont décidé de l’apparence de la milice, ont voulu dire quelque chose, faire passer un message relayant l’idéologie du parti. Par son aspect plutôt serré, l’habit donne l’impression d’un homme dressé, dans une verticalité parfaite, tant au garde-à-vous qu’au repos, donnant à voir la stature du soldat, sa fierté d’incarner la cause, le redressement de sa race, le nouvel homme breton. Sébastien Carney montre que cet habit reflète l’état d’esprit que les chefs veulent inculquer à leur troupe :

« Mordrel décrit ces hommes nouveaux, qu’il croit rencontrer lors d’un camp d’été du Parti : “Ils sont sûrs d’eux-mêmes, ils se sentent investis d’une mission grandiose. Un esprit conquérant, combattif, les possède. Devant certains d’entre eux, résolus sans forfanterie à n’importe quelle audace, j’ai spontanément pensé aux mythes les plus vieux de notre race[29].” L’homme nouveau breton est un guerrier celte, il est discipline, honneur, bravoure, idéal, détermination. Son uniforme est le miroir de son âme, car la propreté et la netteté du militant sont la projection extérieure de ses qualités intérieures[30]. »

Photo provenant de l’album du Congrès des cadres du Parti national breton, le 7 septembre 1941, Rennes, Éditions du Parti national breton, 1941, p. 15. CRBC RD6 I39.

L’ambition de vêtir le nouvel homme breton est bien là, les responsables du parti avaient prévu quelque chose de grandiose, d’impressionnant. Mais encore une fois, ce n’est qu’une apparence, un rêve, un fantasme. Cet uniforme tient davantage du déguisement et, en y regardant de près, peut même avoir eu l’effet inverse de celui escompté. En effet, le manque de financement, malgré une perfusion allemande qui ne cesse de diminuer au fil du temps, ne permet pas au parti de fournir l’uniforme à ses jeunes membres de son service d’ordre. Le PNB demande donc régulièrement à ces membres de participer financièrement ou par des dons à l’habillement de sa milice. C’est par exemple le cas dans un appel de la direction du parti à ses adhérents le 15 août 1941 :

« Enfin, le CHEF DES GROUPES DE PRTECTION lance un appel à tous les adhérents qui n’appartiennent pas aux Bagadoù Stourm. Il les prie de lui adresser d’urgence ceux des objets suivants qu’ils ont en leur possession :

Souliers montants

Leggins

Culottes de cheval

Culottes militaires

Vieux pantalons pouvant être transformés

Chemises militaires

Ceinturons

Baudriers

Pièces d’étoffe noire

Pièces d’étoffe blanche

Cravates blanches

Ceux qui n’auraient pas la possibilité de participer ainsi à l’organisation des Sections de Protections, doivent nous apporter leur AIDE PECUNIAIRE (le budget de la milice étant autonome).

Il est en effet normal que tous les sacrifices ne soient pas à la charge de ceux qui acceptent déjà de faire le sacrifice suprême, celui de leur vie[31]. »

À travers cet extrait, on voit bien les difficultés du parti à entretenir sa milice. Malgré cet appel aux dons et à une participation financière, les BS manquent d’uniformes. Ces membres sont ainsi bien souvent obligés de se constituer leurs propres uniformes avec les moyens dont ils disposent, c’est-à-dire pas beaucoup. Un ancien militant témoigne :

« L’uniforme se composait d’une chemise et d’une culotte de l’armée française que les volontaires, même ceux qui, comme moi, étaient rentrés chez eux avec ce que l’on appelait alors le “costume Pétain”, avaient conservées [sic] à leur démobilisation. Chemise et culotte étaient teintes en noir parce que le kaki ne se prêtait qu’à une teinture foncée. Aux pieds, des godillots de l’armée avec des leggings de cuir noir. Les bonnets dessinés par Goulet et les cravates blanches étaient cousus par les femmes du mouvement. Nous n’avions pas de veste, seul Yann Goulet portait une vareuse d’uniforme de l’armée française qu’un officier breton de ses amis lui avait remise en Allemagne[32]. »

Dès lors, ce qui se voulait être le reflet de l’homme breton dans sa perfection ne l’est pas du tout avec un tel bricolage vestimentaire. Les photos prises lors des évènements dans lesquels les miliciens apparaissent sont généralement d’une qualité assez mauvaise, pas forcément à cause du matériel de l’époque mais surtout pour masquer les disparités des uniformes. Sur l’image ci-dessous, on peut voir des disparités au niveau des souliers, des cravates et des pantalons.

Bagadoù Stourm à Rochefort en Terre, 17 février 1942. Sébastien Carney, « Étendards ou linceuls ? » art. cit., p. 114.

            Ainsi, l’ambition de montrer de nouveaux hommes bretons tournés vers le progrès et l’égalité entre les serviteurs de la cause, l’uniforme participe davantage à creuser les différences socio-économiques entre les membres des Bagadoù Stourm qui ont les moyens de se payer un uniforme et ceux qui ne les ont pas. Surtout, c’est la preuve que les responsables du parti et même les jeunes se livrent à du bricolage pour cacher la misère et, peut-être, se voiler eux-mêmes la face sur leur situation.

Conclusion

            En définitive, les Bagadoù Stourm illustrent parfaitement les contradictions du Parti national breton pendant l’Occupation : une organisation qui se voulait disciplinée et puissante, mais minée par le manque de moyens et d’unité. Sous des dehors militaires et idéologiques, cette milice de jeunesse révèle surtout un bricolage politique et matériel, reflet d’un mouvement incapable de concrétiser ses ambitions. Loin de former le « nouvel homme breton » rêvé, les BS traduisent les faiblesses d’un parti marginal, dépendant de l’aide allemande. Ce service d’ordre, conçu pour incarner la force du PNB, finit ainsi par symboliser le désordre d’un nationalisme en quête de légitimité.

Bibliographie

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Jean-Luc LELEU, La Waffen-SS : soldats politiques en guerre, Paris, Perrin, 2014.

Lisa PINE, « Une jeunesse pour la guerre : la Hitlerjugend (1922-1945) », Le Mouvement Social, n° 261, 2017, p. 81-92.


[1] François Debauvais, « Le groupe d’action », Breiz Atao, n° 195, 18 mars 1934, p. 4.

[2] Il s’agirait de Paul Gaignet selon le rapport.

[3] AN, 5W1057, service régional des renseignements généraux, région de Rennes, « Enquête sur le rôle, l’activité politique, les dirigeants et les membres des Strolladou Stourm (ou Bagadou Stourm), école de cadres et embryon de la future Armée Bretonne, mis sur pied durant l’occupation par le Parti National Breton. », 24 mai 1945.

[4] Sébastien Carney, « Étendards ou linceuls ? Les uniformes du nationalisme breton et leurs représentations des années 1930 à nos jours », dans B. Bruneteau et F. Hourmant, Le vestiaire des totalitarismes, Paris, CNRS Éditions, 2022, p. 107.

[5] Ronan Caerléon (Caouissin), Le rêve fou des soldats de Breiz Atao, Quimper, Nature et Bretagne, p. 77.

[6] Schutzstaffel, en français « escadron de protection ».

[7] Jean-Luc Leleu, La Waffen-SS : soldats politiques en guerre, Paris, Perrin, 2014, p. 11.

[8] Lisa Pine, « Une jeunesse pour la guerre : la Hitlerjugend (1922-1945) », Le Mouvement Social, n° 261, 2017, p. 81-92.

[9] Cité dans Ronan Caerléon (Caouissin), Le rêve fou des soldats de Breiz Ataoop. cit, p. 77.

[10] AN, 5W1057, service régional des renseignements généraux, région de Rennes, « Enquête sur le rôle, l’activité politique, les dirigeants et les membres des Strolladou Stourm (ou Bagadou Stourm), école de cadres et embryon de la future Armée Bretonne, mis sur pied durant l’occupation par le Parti National Breton. », 24 mai 1945.

[11] Pluriel de Gour.

[12] Bertrand Frelaut, « Le parti national breton dans le Morbihan (1940-1944) », Bulletin de la société polymathique du Morbihan, tome CXXXVIII, 2011, p. 144.

[13] Bertrand Frelaut, « Le mouvement nationaliste breton pendant la Seconde guerre mondiale », Historiens et géographes, n° 318, 1988, p. 57-62.

[14] René Estienne, Bertrand Frelaut et Joëlle Gourmelen, « Les déclarations à la Sécurité navale de Joseph Jaffré, ex-rédacteur en chef de l’Heure Bretonne, en novembre 1944 », Charpiana : mélanges offerts par ses amis à Jacques Charpy, Rennes, Fédération des sociétés savantes de Bretagne, 1991, p. 451-463.

[15] Kristian Hamon, Les nationalistes bretons sous l’Occupation, Le Relecq-Kerhuon, An Here, 2001, p. 115.

[16] Sébastien Carney, « Étendards ou linceuls ? », art. cit,  p. 115.

[17] AN, 5W1057, service régional des renseignements généraux, région de Rennes, « Enquête sur le rôle, l’activité politique, les dirigeants et les membres des Strolladou Stourm (ou Bagadou Stourm), école de cadres et embryon de la future Armée Bretonne, mis sur pied durant l’occupation par le Parti National Breton. », 24 mai 1945.

[18] CRBC, CL5 T35, « Manœuvre d’été 1942, ordre préparatoire n°1 », 17 avril 1942.

[19] Le Service Spécial est l’héritier du Kadervenn et rassemble des instructeurs chargés de la formation des BS sous le commandement de Célestin Lainé.

[20] Nous sont notamment parvenus tous les ordres pour la manœuvre de 1942 rédigés le 20 juillet de cette même année, voir CRBC, CL5 T35.

[21] Sébastien Carney, « Étendards ou linceuls ? », art. cit,  p. 106.

[22] Marie-Aline Barrachina, « Le “style de la phalange” : une morale et une esthétique », dans Marie-Anne Matard-Bonucci et Pierre Milza (dir.), L’Homme nouveau dans l’Europe fasciste (1922-1945). Entre dictature et totalitarisme, Paris, Fayard, 2004,  p. 319.

[23] E.G. (pseudonyme d’O. Mordrel), « Défense de la culture », Stur, n° 5-6, janvier-avril 1936,  p. 113-126.

[24] Sébastien Carney, « Étendards ou linceuls ? », art. cit,  p. 106.

[25] Ibid., p. 108.

[26] Kristian Hamon, Les nationalistes bretons sous l’Occupation, op. cit, p. 154.

[27] Formé à partir de l’ancien français « estandart » (enseigne de guerre) dont vient aussi le mot « standard ».

[28] Sébastien Carney, « Étendards ou linceuls ? », art. cit,  p. 108.

[29] Olier Mordrel, « Les nouveaux bretons », Breiz Atao, n° 258, 6 septembre 1936, p. 1-2.

[30] Sébastien CARNEY, « Étendards ou linceuls ? », art. cit, p. 109.

[31] AD22 1043W22, Lettre du secrétariat général du PNB aux cadres du parti, 15 août 1941.

[32] Archives privées Alain Déniel, Lettre de Paul Gaignet à Alain Déniel, 26 août 1975, cité dans Sébastien Carney, « Étendards ou linceuls ? », art. cit,  p. 114.


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
enurit (23 octobre 2025). Un service d’ordre dans le désordre : les Bagadoù Stourm du Parti national breton pendant l’Occupation (1940-1944). Master civilisations, cultures et sociétés. Consulté le 9 décembre 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/150v7


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